大慧彼生滅者是識(shí)，不生滅者是智，又說，墮相，無相，及墮有無種種相因是識(shí)，超有無相是智，又說，長養(yǎng)相是識(shí)，非長養(yǎng)相不是智，又說，無礙相是智境界，種種礙相是識(shí)，又說，得相是識(shí)，不得相是智。

        無有更明白於此者。

        才說有凈，和生滅一樣，因?yàn)橛猩耪f有滅。染凈生滅，同是見聞?dòng)X知作用。

        一般人認(rèn)為，不起念是凈，就是佛X，起念是染，就是忘想，這是錯(cuò)了！不起念是無始無明的凈緣，并非佛X？

        佛X是不凈不垢，不增不減，乃是絕對(duì)的，與染凈無關(guān)。]

        這里提到染凈。

        以及生命的無史無明的沉滯。所謂凈緣。那是生命的一部分。一個(gè)現(xiàn)象。

        杜立德又說：[憨山大師說：染是識(shí)，凈是智。這是錯(cuò)誤的說法。

        壇經(jīng)說：凈無形相，卻立凈相，說是功夫，作此見者？障自本X，卻被凈轉(zhuǎn)。

        僧問慧忠國師：坐禪看凈，此復(fù)若為？

        師說：不凈不垢，寧用起心而看凈相。]坐禪使心凈下來，五Y暗轉(zhuǎn)，回到如來地。不以凈為標(biāo)的？

        不g凈垢？

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