沈約通貫佛道，再加上和神農(nóng)他們的精神交互，對(duì)世界的諸相的理解已到洞若觀火之境，因此見(jiàn)慧遠(yuǎn)圓寂仍念《阿彌陀經(jīng)》，知道慧遠(yuǎn)修行高深，可見(jiàn)慧遠(yuǎn)仍靠念《阿彌陀經(jīng)》準(zhǔn)備圓寂，就知大有問(wèn)題。

        真明心性之人，安住心性之中的修行者，就不必再假舟筏，彼岸已至，何用舟筏？

        在大雪山，有世俗之人知道臨終修行秘法，會(huì)在自感要離去前，放下一切世俗之物，全力念咒堅(jiān)意，修行奢摩他法，也就是止心一處的法門(mén)，臨終前再請(qǐng)上師在旁，以對(duì)上師的信念為加持，求得臨終清醒。

        采用這種教法的人，哪怕是面對(duì)最疼愛(ài)之人、最喜愛(ài)之物都要斷舍，就是怕臨終前目睹這些塵世愛(ài)戀，再入無(wú)明。

        是以世人那些請(qǐng)孝子賢孫靈堂痛哭流涕之舉，著實(shí)愚蠢。而那些死在手術(shù)臺(tái)上的眾生，臨終還要感受諸多痛楚的放大七倍，更顯殘忍。

        不然古人何以將壽終正寢當(dāng)作是福報(bào)？

        真正在面對(duì)無(wú)法挽回的死亡時(shí)，放下一切，安然赴死才是正念，若有諸多念頭，每一念都可能將亡者拖入萬(wàn)劫不復(fù)的境況。

        慧遠(yuǎn)圓寂前，只留慧持在身邊，實(shí)則和大雪山的臨終秘法類(lèi)似，都是在圓寂前斷絕塵世因緣，讓精通教法的人助力進(jìn)而避免輪轉(zhuǎn)。

        慧遠(yuǎn)知道弟弟修行深厚，留弟弟在身邊，就是想弟弟在他臨終時(shí)助他一臂之力。

        可慧持心已亂，慧遠(yuǎn)因此亦有了牽掛。

        因一起，緣就攀，緣蔓延，報(bào)就有……

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